有人说读《易经》要高文化的人才能够入门,你承认吗?

一、个人简介: 国际旅游文化发展研究会医师,研究中医达30年之久,并精通其它【命、相、卜、山】四项。被誉为当代少见的【命、相、卜、山、医】五术

有人说读《易经》要高文化的人才能够入门,你承认吗?

由热心用户 问道黄老 提供的回答:

1、颜回 颜回(公元前521年—公元前481年),曹姓,颜氏,名回,字子渊,鲁国人,居陋巷(今山东省曲阜市旧城内的陋巷街,颜庙所在之地)尊称复圣颜子,春秋末期鲁国思想家,孔门七十二贤之首。 颜回是孔子最得意的弟子,极富学问。《论语·雍也》

这种说法不对。事实上,从古至今,在易经学术,或者在易经实操方面有专长的低文化人士,大有人在。在我们身边,许多在易经方面有成就的人文化程度并不一定有多高。我们可以从人的“悟性”上找原因,也可以从用心专一方面找原因。不管怎么找原因,都是一种借口,都知一种逃避。点击图片看大图07文档网 www.07swz.com

计科狗答一波,首先推荐阚海斌老师的线性代数!(如果是文科生就算了吧。。。) 线性代数一般学校都有的课。如果想从事理工科方面的这门课是非常非常重要

人们之所以产生这种畏难情绪,多源自别人对此书的感慨,又见诸多介绍多是“天地世间万象”之综述,“诸经之首”“大道之源”“中华传统文化总纲领”等等,别说用心去读,就这些名头就把人吓住了,哪里还有心思去读?

可以明确地说,毫无科学依据。即便是在科学技术非常发达的现在也没有预测未来的方法。理论上说,引力波可以造成时空的扭曲,然后借助这种神秘的力量,人类可以看到未来简要发生的事情,甚至穿越到未来。 但是目前所有穿越和预测未来的故事都只存

很显然,易经之“易”,包含有“简易不复杂“的含义,我们为什么偏偏把它复杂化?若是在古代,包括易经在内的“三易”( 连山易、归藏易、周易。现仅存周易一部)被封禁的时候,被上层社会抹上一层神秘色彩,而普通人又没有机会接触,当然会觉得高深莫测。但当代社会大开放,哪里还有什么神秘可言?凡被视为神秘者,都是因为自己身处旁观者位置看看热闹,就像看魔术,觉得玄而又玄,神秘莫测。其实一点就破。点击图片看大图

古人以为天圆地方,亦以圆方作天地的代称。 圆,是中国道家通变、趋时的学问;方,是中国儒家人格修养的理想境界:“智欲其圆道,行欲其方正”。圆方互容,

那么,这个“点”在哪“?

所有的自动挡车型都会有P、R、N、D四个档位,他们分别是:D:行车档——Drive,既然是自动挡,电脑会自动选择合适的档位,我们平时在手动档中常见的1、2、3、4档都集合到一块,成为了D档,目前的自动挡车型主流有6个档位,稍微高端一点的拥有9个档位甚至更多,这么多档位可以使换挡更为平顺,如此之多要是放在手动挡中,难免过于复杂。N:空挡——Neutral,离合器与发动机分离,虽然在手动挡车型有空挡滑行省油的说法,在自动挡您可千万不要尝试,因为完全由电脑控制的燃油喷射不会在空挡状况下就停止喷油,反而部分车型甚至有刹车消失的现象,十分危险;R:倒车档——Reverse,几乎所有的车型行车档D和倒车档

这个“点“就在于“易”,“易”与“高文化”无关。

我家宝宝现在两岁了,从她20个月开始,白天她自己大小便会自己脱裤子去马桶,出门在外面要大小便会喊我们,只有晚上用尿不湿,不过最近这一周她一夜到天亮尿不湿还是干的。准备不给她用了,说说我的看法。首先,得顺从孩子,不要强迫。孩子1岁了就开始教他使用马桶,大人可以示范,教孩子尿尿拉臭臭时喊人。可能刚开始她不会自己脱裤子,有时尿裤子,不要责备,告诉他这很正常,爸爸妈妈小时候也尿裤子。其次,孩子如果成功坐马桶尿了,积极鼓励。一定要很开心的告诉宝宝很厉害,可以自己拉臭臭,他会享受独立自主的喜悦。再次,每个孩子状况不一样,家长不要着急,只要引导好,迟早他会脱离尿不湿,你能看到有几个孩子上学了还穿尿不湿的。总

古人有“三易”经书,我们有“三易”之法。读懂《周易》只要在“三易”上下功夫,即可收到“一点就破”之功效。“三易”者,曰简易、曰变易、曰不易。先说说“简易”:

一、简易

提起袁大头银元,许多人都知道是因为袁世凯要巩固自己的政权,用来稳定经济的一种手段,流传到今天袁大头货币功能已经不存在了,但是却多了收藏价值,据悉,目前市场上袁大头银元身价再涨,一枚已卖到15万了。近几年提到袁大头银元就不自主冒出一个词“价值不菲”,个别袁大头更是身价数十万,不少人也因此走向人生巅峰。“袁大头”在货币收藏界被称为银元之宝,它是中国近千种近代银币中流传最广、影响最大的银元品种,也是近代中国币制变革中的一个重要角色。由于它是实物货币,介于人们对贵金属的认可,以及对历史文化强烈的认同感,因此收藏的人不在少数。“袁大头”的变现能力比较强,这也是藏家看好的因素之一。随着收藏市场的日益火热,

大道至简,一切繁复皆有源,源即是“一”,破其一,便得其二,知其二,再进一步便得其三,三生万物,剩下的便可迎刃而解。所以老子说:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,万物得一以生。

推荐一个好吃又简单的做法,小圈用这招不知道虏获了多少芳心~用料:五花肉八角香叶桂皮大葱姜片姜片冰糖做法:步骤一:五花肉清洗干净,然后切成大小适中的块,最好切大一点,防止翻炒之后回缩。步骤二:把要用的调料放在一个盘子里,方便使用,大葱切成小段。步骤三:准备好适量的冰糖步骤四:准备一勺老抽、两勺酱油。步骤五:将油烧热,放入八角和桂皮。步骤六:再放入五花肉、生姜、香叶、大葱一起翻炒步骤七:五花肉微焦,盛出待用步骤八:肉盛出以后将锅清洗干净,然后热锅少油,放入冰糖炒化。(不需要把糖炒变色)步骤九:冰糖化以后马上放入盛出的五花肉一同翻炒至糖变色(只放五花肉,炒肉时的作料全部选出不要)步骤十:加适量的清水

简易,是宇宙间神、佛、道、真、圣的最高原则,易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业,人世间的一切繁琐复杂,都简化成了这么一组简易的数字。当你知道了这个世界的一切都是“无中生有“,再由一起步,一而再,再而三,才构成了这个纷繁的世界的时候,你算明白了易经的初衷,就像作为这个是世界一份子的我们的来历一样。

所以,别信邪,只信心,心即是道,道可道非常道,可正道,亦可邪道,一切正念、歪念,一切繁琐、简易,都源于心相。点击图片看大图

大道原本简易,简单到一两句话就能说明白。所谓"真传一句话,假传万卷书"就是这个道理。若是得真传,文盲一样可以成大师;若是假传,高学历终其一生也理不清个条条道道来。别看书市上各类注解书籍汗牛充栋,都是各说各话,动辄十几万言,百万言,不少在玩花花绕,把你绕晕,调你胃口,叫你找他。当然也有真货,但鱼龙混杂。

书籍就像人生,说起来人情世事,喜怒哀乐,人生漫漫又曲折迂回,实际上也就说四个字:生老病死。尽信书不如无书,别钻牛角尖,不要被后人的注解绕进去,绕进去就魔怔了。

起初,伏羲画了八卦,接着文王演进了周易,孔子继之,作了大传,原本简简单单几个符号,一而二,二而三,衍化成了奥妙无穷的花花世界。其实,我们所能接触到的一切,明白的,不明白的,经历过的,没经历过的等等一切物象、道理,都浓缩在了那几个简易的图案上,就这么简单。点击图片看大图

宇宙中的一切,有的东西是我们暂时不能理解的。不理解就会被复杂化、鬼神化、不可知化。当我们豁然开朗,明白了其中道理的时候,才猛然发觉,哦,原来那么简单!

这就像魔术,看不透时,感觉神秘诡异,不可捉摸。当你知道了他的变戏法之后,顿感轻松:嗨,不过如此!

世界原本至简至易,复杂的是你的心思。

总之,当我们懂得这些道理的时候,宇宙中的一切就会变得平凡,平易,不再捉摸不透。

二、变易

“变易”就是说,茫茫宇宙,星辰山岳,山川河流,物事人文,看得见的看不见的,一切外相的内相的,都遵循着各自的运行规则发生着变化。不管有形的,还会死无形的,没有任何东西,能够逃离这个规则。点击图片看大图

动态在变,静态也在变;看得见的日月星辰在变,行云流水在变,山川河流在变,人情世事在变;看不见的宇宙神佛在变,三魂七魄在变,意识情感在变。时间在变,空间在变,维度也在变;人在变,天在变,宇宙也在变;没有什么人不在变,没有什么事不在变,没有什么物不在变,没有什么情不在变,外面变里面也在变,近处变远处也在变。万事万物不可能恒久不变。变,是规律,是恒道,守规是变,不守规也是变,大变是变,小变也是变。

今天的你,是你这一生中独一无二的你;今天的早餐,是你这一生中独一无二的早餐。

所以,《易经》告诉我们的就是,它是一部关于简易的经典,它也是一部关于变易的经典。 不用变易的观点,就永远打不开这座宝库的大门。

不仅要知道变的不可逆转性,还要知道如何变,适应变。世事无常,就是说,世上的一切都在变化,没有任何东西是恒常不变的。

不变的东西是没有的,变易才是大道理。这是原则。点击图片看大图

三、不易

刚才说过一切都在变易,现在又说不易,这不矛盾吗?

不矛盾,这就是辩证法,视角不同而已。

这个“不易”,是说一切变化的背后有一种存在,这种存在主宰着这一切的变化,这个“背后的存在“是不变的。点击图片看大图

这个“存在”叫啥呢?因为它全智全有,全善全德,全时全空,无所不备,无所不含,所以因人而异,因地而异,随方就圆,所以它客随主便,你叫它啥,它就是啥,有的叫他“上帝”,它就是上帝,有的叫他“佛”,它就是佛,有的叫他“真主”,它就是真主,而老子则说他“独立而不改,周行而不逮,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道”。

道为何物?老子说不知其名,但它就在我们身边,它无形无相,无声无色,它至精至微,至玄至妙,它恍兮惚兮,杳兮冥兮,它无所不在,无所不能……我们可以把它理解为“一“,即是混元一体,阴阳未判,太极未分,孕育无限生机与可能。这个道,或者说这个存在,它是恒常的,不易的。点击图片看大图

无论它叫什么名字,就有这样一个存在是恒常不易的,尽管他化生万有、万事、万物,可以为天地母,而万有、万事、万物归之于他。但他的存在,是不变易的,恒久的。所以我们常说,一切都在变,只有“变化”才是不变的,不变即为不易。

所以,《易经》的总纲领、总原则,总规则,就这三个“易“字,即简易、变易、不易。

学习易经这样的经典,既要以“简易“之心,探“变易“之法,明”不易“之道,更要深悟"真传一句话,假传万卷书"的妙理箴言,在探求真理的道路上,一个人的摸索,往往积迷成惑,半途而废,不如结伴良师益友,相谐同行。

由热心用户 总钻风1807 提供的回答:

我的回答是:完全不需要!

《易经》是周文王姬昌作著。这个是肯定的。

他在作这本书的时候,是故意加过密的。如果我们按正常的字面去直接理解,就无法读懂。事实上,中国人三千年来一直忽视了这个问题。所以非常混乱。

本人是偶然的机缘,看出了故事加密的手法。经过艰苦的破译。将《易经》的本意足一的翻译出来了。

译出来之后,不需要多高的文化就能读懂。但能从中获得多少收获,因人而异。就像读三国,读孙子。都能读懂,但领悟各异。

从译出来的内容上来看,它就是一本政治工具书,怎样管理一个国家。仅此一种功能。没那么复杂啦!但确实写得好,于当今社会,也极有指导意义。

我对周文王佩服得五体投地!

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由热心用户 我是谁谁是我谁是谁o 提供的回答:

易经已经成就了中国式逻辑悖论,荒诞不经之极。

悖论之一:

①易经是“群经之首”,一般人读不懂。

奇了怪了,这个“群经之首”的结论是怎么得来的?既然你认为易经是群经之首,请问你是不是“一般人”?

如果你不是一般人为什么不直接说出易经能成为“首”的理由呢?如果你是一般人,跟着别人说易经是群经之首,岂不是鹦鹉学舌人云亦云装深奥?

悖论之二:

②易经的奥妙只有不接受现代教育的人才能懂。

未接受过现代教育的古人是什么生活状况?他们的认知能和生活在这个日新月异的现代社会的人相比?

这岂不是赤裸裸地否定现代的教育,否定当代的科学技术的发展?这些人是希望中国复古成原始的蒙昧时代?易经傻们也许认为中国人变成猴子才会充满易经式的“智慧”?这样的“智慧”能给我们带来什么?

③悖论之三:

易经只有高文化的人才能入门。

易经既然是宇宙最高的理论,貌似这个说法还有点靠谱,可是这个世界有的是饱学之士,可是我们从哪位学术的权威哪里获得对易经是“宇宙最高理论”的诠释?解读易经的著作成千上万,有能简洁明了说明易经高明的著作吗?在今日头条捧易经者无数,他们到底是哪门子“高文化者”?

④悖论之四:

易经的奥秘是只能“悟”,却不可描述。

假设易经真的揭示了宇宙的奥秘,且有人悟出了这个奥秘,而这个奥秘却又是无法用语言或者其它形式进行描述的,那么我们难道不是应该从这些人的生活状态,对社会的改造和贡献去判断是不是真的存在这个悟的结果?

可事实是,不要说头条那些号称对易经略有所悟的网友,不过是鹦鹉学舌,完全没有科学思辩和逻辑思考能力的科盲,就连曾仕强这个自认为易经得道者,他是让中国的科技进步了,还是他自己得道成仙了?他有没有因为中医的“治未病”而发愁怎么去死吗?

易经的奥秘是存在的,却是说不出的,而且不能通过结果体现易经的悟道,这算哪门子“奥秘”?这不是骗术又是什么?

这些悖论恰恰告诉我们:易经只是骗子的“道具”,弱智的“玩具”,而且会把人教得越来越愚蠢,就像一只小狗追着自己的尾巴找乐子。我们真正应该防止的是,不要让易经成为骗子骗人的道具。

在我看来,中国只有彻底摒弃易经这种愚昧的东西,真正拥抱现代科学思想,做学问强调证据和理性主义,才能取得进步。

由热心用户 八字算命找502927068 提供的回答:

易经,可不是一般人能够看懂的,至少要有高中以上文化,加上对古文学有一定的研究和造诣,加上天资要聪慧,才能读懂,明白其中的含义。

周易严格的说是一本主观唯物主义哲学书籍,它集天文、数学、兵法、治国方略、做人处世、道德修养和事物发展变化的书。如果你只是把他当作算命的来看就太肤浅了。

如今学习周易的书很多,谬误很也多,让人眼花缭乱。所以要想学习周易,奉劝你还是看看名家大作,比如说宋朝朱熹《周易本义》、现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》。 点击图片看大图

如果对命理类(也就是算命啦)情有独钟的话,建议先去学学古代汉语,然后熟读朱熹的《周易本义》,打下良好的基础,最后就开始苦读术数古籍:《渊海子平》《滴天髓》 《子平真诠评注》 《穷通宝鉴》 《千里命稿》《 三命通会》《兰台妙选》《碧渊赋》。。。。

当初本人麓山师傅也是苦读看三年,才看得一知半解,麓山师傅可是大学生呀。

所以说,周易是要一定文化的人才能够入门,至少要对古文化有点研究,还有要有自己的兴趣,才能有一定理解。

由热心用户 乙丙丁6 提供的回答:

读周易,的确需要高文化,不然就看不懂。但是这个高文化,不是高学历,而是对古代的历史,人文有相当的了解才可以。

读周易不是说知道文言文的意思就行了,而是要知道这句话为什么会出现。周易不是简单看看卦爻辞的,要看象的,离开来了象,周易卦爻辞根本就没有任何意义。

打个比方说,《需》卦的九五爻,爻辞:需有酒食,贞吉。

酒食从哪里来的呢?你总不能说这个卦就是有酒食的卦,就应该这样的。这样说谁会服你呢?

水天需,九五爻是坎卦主爻,互卦离卦的上爻,下卦乾为头,互卦见兑为口,一个人抬头嘴朝上,上面是坎水,水中带火,就是酒嘛!

九五爻为什么会贞吉?因为得正得中,且有六四阴爻承载着九五爻,九五爻的上面是阴爻上六,阳遇阴则通,故而贞吉。

需之九五,需有酒食贞吉,就是看卦象爻位来说事的。

还有一点,就是占卦得需卦之九五,往往真的会有酒食等着你。

以前我们厂有个老张会六爻卦,来到我的机器旁边,自己摇了一卦,正好赶上《需》之《泰》,也就是需之九五。

他叫我看看,我说可能要喝酒,问他有什么亲戚准备办什么喜事,老张说没有。我说要花钱的酒,他摇头说不太可能。

后来同事老郑家小儿子结婚,把他们找去喝喜酒,花了一百元。

由热心用户 望君山人 提供的回答:

读《易》不一定要高文化,但要走对路。《易》讲阴阳,相生相克,是老祖宗对“对立统一”的通俗表达,是人类对宇宙根本规律的最早认识。可惜后来被人为神秘化,什么“五行”、“八卦”,风水课日,相面算命,变成了封建迷信,走上了不归路。比如“易经大师”说“四方四色,黄为中心,属土”,根本就是胡说,与西方科学的“日中说”背道而驰。又比如,“易经大师”根据面相“秤骨”给人算命亦是骗人,西方科学则从“遗传学”发现基因对人的生命产生影响……中国人若以《易经》为幌子,坚持走迷信的道路,只能是远离科学,与《易》的本真亦越远。

由热心用户 普化先生 提供的回答:

原始文明的最综合的形式是巫术,即原始宗教和原始艺术是卜的源头,卜的起源也是易的起源,以秦为界,之前为卜,之后以象数理的易学才初成大观,最早的数字易卦出现在公元前十一世纪,一般传说伏羲发明八卦到文王被囚时重演即今六十四卦,并做卦辞成周易至孔子作十翼,然古时易分三种,连山,归藏,周易。最古当属以艮卦为首的连山易,次以坤卦为尊的归藏易,距今己有万年之多,不可否认的是由卜到易的漫长的演变过程中,造成人们对易经的起源扑朔迷离而充满神秘,从西周到春秋一直为卜筮官执掌,战国后才流入民间的读书人手中,之后历代又分奇门,六壬,子平,紫斗等皆其分支,然与易直接关系不明显,书类众多,假学繁沿,古有庙中书与民书大相径庭,习易者也须有缘无缘,当然在人类的各种知识当中,占卜是处于最高层次的学问,那一种知识是把时间与空间不是当作广延的,而是当作一个点?那一种知识可以超越时空描述,过去现在未来,远处,近处的任何事情的各种形状?只有易经。当然学易者须具备无我之心,更须具备一定的文化知识与悟性,机缘巧合之时方始入门。一切皆须因缘随缘。易经也是一门哲学,阴与阳,对与错,大与小,高与低,正与邪,远与近的时空之中,能对宇宙万物存在的对立与统一的完美禅释。未读易而谈易必驳于易,故谬论百态而可叹。一个从沒登到山巅的人,怎会体验一览无余众山小的心境呢?

由热心用户 八字算命王1 提供的回答:

学习易理的话,比较困难,因为易理少不了文言文的功底。学习易占问题不大,只要能够了解其中名词术语的概念,并会应用,多少都能学会一些。至于高深层次就看个人的造化了。古人有看不见也能成为大师的。比如《易冒》的作者程良玉,自幼失明,然而终究成为一代大师。虽然他不识字,《易冒》一书也是由他口述,别人代笔。虽然说这部书有错误,但在六爻中依然是一部扛鼎之作,所以,学习易占应该是没有问题的。

由热心用户 八卦小一 提供的回答:

读懂 《易经》不是容易的事。狭义上易经就是周易,广义上的易经包括大六壬,太乙,奇门遁甲,周易,梅花易数,六爻纳甲,灵棋经,八字,玄空风水等等。他们共同的特点就是周易,简易,变易,交易,心易,不易。我们专门谈周易。本人会周易占测,但对周易原文到现在也不是很懂。原因在于周易流传很有年头,古代文言很深奥,而且可能有舛误。但是这个并不妨碍我们读周易。并且易传里面有关卦象的内容很切实用,易理分析也很有道理。另外呢,就是看看其它方面的书,如高岛易传,邵子的梅花易数的相关内容,足以补充周易经文的内容。所谓他山之石,可以攻玉。本人在学习易经的时候,深感马克思哲学原理对我很有帮助,特别是唯物辩证法和历史唯物辩证法。比如看内容和形式,偶然和必然,对立和统一,时间和空间,量变和质变,否定之否定等等,加上传承的阴阳对立,阴阳统一,阴阳消长,阴阳互变,看周易就觉得很有趣。我对六爻的位置不是很关心,而对本卦和变卦感兴趣。本卦和变卦充满了辩证关系,而且初卦和第二卦,乃至第三卦也有辩证关系。周易的作者本身出于政治的需要,没有全部把周易占测的方式方法给大家,而且比较硬性地把六十四阴阳组合定义为六十四卦象,硬性地给他们排列成序,比较准确地给各卦以合适的名字,硬性地给三百八十四爻,以初爻二爻三爻四爻五爻上爻的位置来划分吉凶悔吝,教人遵守。如果现在放在大环境中,四千零九十六卦,那么其中的卦象,本卦和变卦的辩证关系来看无疑是大有意思的。我们只是占测,而没有对占测结果作出评论,那就不符合周易的精神。周易不仅占出吉凶,而且作出评判。读周易要注意这点。很多人还在纠结在爻位那么就以周易亁卦初来看。亁卦之姤卦,这是亁卦初爻的变化,也就是初九。亁卦的卦象为天,卦意为刚进不休,周转不已。姤卦为大巽卦,巽为风卦,卦意为进退不果。姤卦为大巽卦,巽为鱼。亁之姤,姤之亁,合观唯龙可以也。龙可进可退,然否定加肯定,仍然以否定为主,故卦辞为潜龙勿用也。其余卦辞皆可看来,定然有味。至于姤之亁卦,则系以金昵,乃为文不重而求其变也,正是对周易之变的最好注释。

由热心用户 待晓儿 提供的回答:

确切地说,研究《易经》需要高文化,读《易经》不需要有多高的文化。

研究与阅读有着本质的差别,大部分人要做的是阅读。

专家、学者的角度是《易经》本身,包括《易经》的起源、流传、变异、研究历史、含义等等一系列方面,这是做学问。

普通人只需要知道《易经》大概讲了什么内容,在现代生活里可以给我们带来什么便利与启迪就可以了,至于这本书到底有多少版本、在流传过程中出现了什么变异、有什么著名人物研究出过什么观点等等一系列问题有兴趣的人可以去简单了解,但也不必深究,即使不知道也无所谓。

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《易经》难懂之处在于语言和思维。

语言隔阂有时差限制。

读明清的文章可以明显感觉到比唐宋时更容易懂,唐宋古文又要比诸子文章好懂,这说明语言是在变化的。《易经》距今三千余年,那时候的文言文和我们常见的文言文有很大差别。《论语》距今两千年尚且不易明白,何况三千年前的《易经》呢。所以不用必须去看原典,可以翻看后人研究的著作和注解,可以更好地达到阅读的目的。

思维方向有代沟限制。

今人比古人的眼界要开阔得多,比如古人可能认为天圆地方,假想了一个合理的世界构局,但我们知道地球是圆的。这就是两者眼界的不同。

从小我们接触的事物要比古人多得多,所以思维要更发散,古人不会从我们更宏观的角度去思考问题,我们同样也无法站在古人的知识储备上去寻找答案,这就形成了一个无法解决的代沟,所以总感觉古人写的东西很难懂很抽象,其实不然,只是我们和古人不在一个频道上罢了。

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阅读《易经》要达到什么目的。

我们普通人的阅读要以有用为标准。换句话说,我们不会像专家、学者一样针对《易经》的起源、流变去打口水仗,而是要反思《易经》能给我们带来什么帮助与启迪。

比如我们可以把《易经》中的“乾卦”和工作联系起来看,可以有一个更好地解释。

职场工作分为四个阶段:

第一阶段,“潜龙勿用”。

职场新人在没有好的时机,自身没有什么强大力量的时候,要做“潜龙”蛰伏隐忍,多学多看,积攒经验与阅历。

第二阶段,“终日乾乾,夕惕若,厉,无咎”。

新生事物刚开始出现的时候最容易被摧毁,这个阶段职场新人有了一定的经验积累,但是又因为涉业不深,自己的想法可能不完善甚至存在幼稚,一定要小心谨慎,万不可因为自己的莽撞而误事。

第三阶段,“飞龙在天,利见大人”。

这一阶段是说,曾经的职场新人终于褪去青涩,涉业颇深,有着丰富的经验和干练的能力,这个时候要当仁不让,努力拼搏,实现理想。

第四阶段,“亢龙有悔”、“见群龙无首,吉”。

这是要告诫人们“满招损,谦受益”的道理,龙飞过高会有悔恨,所以告诫这些职场精英不可过于自大,群龙不争首位,寓意着要多听取他人的意见,不可刚愎自用。

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普通人读《易经》,不能像专家、学者一样去深究细读,这是人家的工作,以此谋生的。但普通人不行,他们要做的是化自己积累的知识为生活的动力,要带着功利性去阅读,再不济也可以作为一种谈资。

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易经为什么越读越可怕?

首先要声明一点,《易经》并不是单单的一本书,它包括了《连山》、《归藏》和《周易》3本易书,前2本均已失传,目前我们所能学习到的只有《周易》,而这本《周易》就可以称之为“天书”,因为它包罗了世间万象,其内容十分博大精深,甚至到了可怕的地步,谁能真正掌握好《周易》,谁就能“无敌”于天下。

一、《易经》并非封建糟粕,也非算命先生的专属

在许多人的印象之中,《易经》这种东西是旧时代的产物,是宣扬封建迷信的东西,早应该被历史洪流所淘汰。并且这个玩意儿经常被那些算命的骗子加以利用,拿来骗人,或者摆在家里充门面。

按理说,这东西应该被废除,或者被禁止才对。

然而事实恰恰相反,它的地位高到无可动摇。《易经》是一本大智慧的书籍,是全世界的人类唯一的智慧宝典,它可以完美适应社会的变化,并且预知事物发展的规律,让你更好的洞察大局,掌控先机,达到一种常人所不能及的境界。

它是适应任何时代,适应任何人的一本好书,它并没有固定的解释和释义,但是从古至今有无数先哲和伟人从中受益,并且把它奉为珍宝。

《易经》可以称之为“大道之源”、“群经之首”,它是中华民族5000年思想和智慧的结晶,深刻的影响了哲学、*、经济、文化等重要领域。

就连我们现代人引以为傲的计算机,也是布莱尼次受到《易经》的影响,从而发明了计算机,并在其中建立起了“二进制”。就算是最新的原子物理学、量子力学、量子纠缠等理论,也能从《易经》之中找寻踪迹。

你读的越深,便越觉得这本书的可怕,也会感叹老祖宗的神奇智慧,无论你做什么事,它总能给你一个全新的视角,给你指引一个新的方向,让你可以另辟蹊径。黑与白、对与错、成与败、生与死,世间万物之间都存在着妙不可言的规律和联系,而这些联系,在《易经》之中都可以找到答案。

 二、《易经》不单单是“卜筮” 之书,它蕴含着宇宙万物

《周易》是商末时期的周文王所作,他在商纣王帝辛的大牢里推演《易经》,写出了《周易》这本奇书,而这本书最为出名的就是其中的“卜筮” 之术,说白了就是“卜卦算命、预知未来”这一套,这种看似玄之又玄的东西,其实也是比较好理解的,这牵扯到一个比较专业的名词——术数,也就是方法技巧和数字的结合。

举个简单的例子,算命就如同算数一样:

数学题求解、求答案,不就是给你一堆条件,让你通过计算来得出最终的答案么?

而算命也是同理,根据现实之中的一系列条件,通过规律和技巧,来算出事物的最后走向。

只不过数学是可以预测有关数字方面的内容,而占卜学是预测有关命运方面的内容,两者原理是大致相通的,相比之下,占卜更加模糊和困难些。

高等数学就让无数人头疼欲裂,更别提更加困难的六爻八卦了,许多人只学得《周易》的皮毛,不懂其理,就跑出去卖弄,故作玄虚,夸大其词,这些的人被视为骗子,同时也玷污了《易经》的名头,让很多人给《易经》打上了“玄学”的标签。

也正是因为《易经》自身的困难,让它过于深奥晦涩。博大精深的另一面,也就意味着一般人根本读不懂。因此,就算它里面蕴含着宇宙万物之间的真理,古代的帝王们也不担心百姓会因此反对他的独权专政,并不禁止它的传播,秦始皇“焚书坑儒”也没烧毁这本书,类似属性的《推背书》被禁止,也不关《易经》什么事。

原本《周易》这本书原本可不是一般的平头百姓能接触到的书,它是王公贵族专属的书籍。春秋时期的孔子在晚年时期幸运的读到了《周易》,顿时喜爱的手不释卷,整日翻看研读,还不禁感慨道:“加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣。”意思就是如果能早几年看到这本书,在50岁的时候就能学习《周易》,我这一辈子就不会犯什么大的过错了。

孔圣人对于《周易》的评价是很客观的,并且他读完《周易》之后写了《十翼》,把《周易》从官学变为民间的私学,也让《周易》其中的一些道理开始更大规模的影响世人。

其实不仅仅是孔子,道家的创始人老子也是通过《易经》来发展自身思想的,他得了半部易经写出了《道德经》,“一阴一阳之谓道”、“阴阳相抱”、“祸兮,福之所倚:福兮,祸之所伏”这些著名的思想都是从《易经》之中得来的。

 三、易经到底该怎么读?从何下手?

学习易经并不需要去死记硬背那些卦辞、卦象、卦形,而是要去学会易理,只有在理解的基础上,才能融会贯通,卦辞的意思也就自然明了。我们的头脑里要有周易的思维方式,如何去顺其自然,用周易的思维方式去读周易,先明理,再理解,最后自通。

王弼《周易略例》就提到:“得意忘象,得象忘言。”当我们领悟到某种意境,就不必拘泥于它的表象和言语了。

易,其实就在于不断的变化,它揭示了大自然的客观规律,放在古代来讲,那就是“天机”,它的8大天机“大欲易失命、大思易失爱、大喜易失言、大惧易失节、大醉易失德、大哀易失颜、大惊易失态、大怒易失礼”对于我们每个人都有深刻的指导作用。

掌握了这些天机,就不必再去搞烧脑算命那一套,因为这时候的你遇到什么事,都会逢凶化吉,在别人眼中,你就算不是大师,也是一个十分了不起的人。

单凭我说,就算我说千言万语,也有很多人觉得我在一本正经的胡说八道,那么就让名人来说话:

孙思邈:不知易,不可以为医。

虞世南:不读易不可为将相。

南怀瑾:我始终怀疑《易经》的文化是上一个冰河时期留下来的,不是这一个冰河时期的产物,因为它的科学、哲学的道理太高明了。

欧洲哲学权威C.G捷恩:谈到世界人类唯一的智慧宝典,首推中国的《易经》。

 

如今的我们,也应该具有变化的眼光和意识,把握事物发展的规律,让自己的思想更加宽广,也让生活更加的美好。

请专业人士推荐几部道家修行方法的书 简单点的 比较容易入门

道教的*方法有很多,如行气、导引、内观、存想、服食、辟榖、外丹术、内丹术等等,并不清楚你要的是哪一种,但是基本的修行是要有的。


先说必要的基本修行的书籍,这些是入门的基本功,无论何门何派,都要参悟的

1、《太上感应篇》:《太上感应篇》本为道教经典,内容主要是劝人遵守道德规范,时刻止恶修善自利利他。这里“太上”是指“太上者,道门至尊之称也,由此动彼谓之感,由彼答此谓之应,应善恶感动天地,必有报应也。”感应篇”是太上劝人作善之书。《太上感应篇》是非常重要的一篇文章,被誉为“古今第一善书”。此书源出于《抱朴子》,后经宋代李昌龄、郑清之等先贤发扬光大,流通于世,影响深远。上至朝廷,下至民间,刊印传播者众多,到明清时期达到高峰。旨在劝善,简称《感应篇》,作者不详,内容融合了较多的传统民族思想,树立了人在世上的正确形象,许多内容至今仍然具有积极意义

2、《道德经》:《道德经》是春秋时期老子(李耳)的哲学作品,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,是道家哲学思想的重要来源。

《道德经》,文本以哲学意义之“道德”为纲宗,论述修身、治国、用兵、养生之道,而多以*为旨归,乃所谓“内圣外王”之学,文意深奥,包涵广博,被誉为万经之王。

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一,对传统哲学、科学、*、宗教等产生了深刻影响。

3、《老子义疏》:《老子义疏》是唐代道士成玄英撰写的一部关于道家经典《道德经》的注释集,作者主要在书中注释《道德经》中的生僻字词,并阐述自己读《道德经》的心得,本书是唐代玄学的经典著述。

4、《庄子》:《庄子》又名《南华经》,《庄子》与《易经》、《黄帝四经》、《老子》、《论语》,共为中华民族的几部源头性经典,它们不仅是道德跟文化的重要载体,而且是古代圣哲修身明德、体道悟道、天人合一后的智慧结晶。庄子等道家思想是历史上除了儒学外唯一被定为官学与道举的学说。

5、《易经》:《易经》指夏代的《连山》、商代的《归藏》及周代的《周易》,这三部经卦书统称为易经。其中《连山》、《归藏》已失传,传世的只有《周易》一本。从本质上来讲,《易经》是阐述关于变化之书, 《易经》含盖万有,纲纪群伦,是中国传统文化的杰出代表;广大精微,包罗万象,亦是中华文明的源头活水。

6、《太平经》:《太平经》的思想基本上保持了老子的观点。在对万物的认识方面。继承先秦两汉道家元气论的哲学思想,认为世界的本原是“元气”,事物都是由“元气”变化生成的,同时还提出“太阳、太阴、中和”的“三合相通”观点。在*和社会道德方面,*上主张平均财富。修持上主张反本。将儒家思想和道家思想结合,社会道德上提倡“忠孝”。同时,它还进一步提出“天人合一”的唯心主义观点一。《太平经》内容驳杂,涉及天地、阴阳、五行、十支、灾异、神仙等,对黄老道思想的发展有深远的影响,在道教思想史上有着极其重要的地位。

至于行气、导引、内观、存想、服食、辟榖、外丹术、内丹术之类的修行方法,皆是道门秘传,个中真诀无可奉告,但是可以提供给你一些书籍,参悟推演也可修成,只是看你的智慧以及机缘了。这些法决有名师指点最好,因为有些学习到一定境界之后会出现各种不同的情况


行气法,亦称“服气”、“食气”、“炼气”。道教早期*方术之一。是指一种以呼吸吐纳为主,而往往辅以导引、按摩的养生内修方法。一般又分外息法和内息法两大类。其重点在以我之心,使我之气,养我之体,攻我之疾,从而延年益寿。道教*,重视气对人体的作用,认为自天地至于万物,无不须气以生,《摄生纂录·调气》称“人在气中,气聚即生,气亡则死”。《太平经》称“人欲寿者,乃当爱气、尊神、重精”,“故上士修道,先当食气”。葛洪也认为“服药虽为长生之本,若能兼行气者,其益甚速。若不能得药,但行气而尽其理者,亦得数百岁”。世传行气方法甚多,仅《云笈七签》即载有诸家气法数十种。具体程式不一,原则大致相同。要求行气时,凝神净虑,专气致柔,呼吸吐纳,做到轻、缓、匀、长、深。轻,呼吸轻细;缓,进出气舒缓;匀,呼吸节拍有致,不时粗时细;长,呼吸之间隔时间长,引气入鼻中而闭之,阴以心数数,30~50乃至120,方徐徐吐之;深,闭气时使气渗进腑肺百脉,渗透组织深部。据称炼气既久,可达到鼻无出入之气的最佳境界,如婴儿之在母胎中,名曰“胎息”。行气又辅以导引与按摩。导引,即以力引动肢体,作俯仰屈伸运动,“导气令和,引体令柔”。按摩,即以摩、捏、推、揉等手法作用于人体之经络穴位,以求筋肉舒展、血脉流通,使行气更见成效。

1、《抱朴子内篇》:《抱朴子内篇》是对炼丹养生方术所作的系统的总结,为魏晋神仙道教奠定理论基础的道教经典。作者是晋代葛洪

2、《幻真先生服内元气诀》:气功服气著作。一卷。唐代幻真先生撰。全书十五章,一至五章为一套完整的服气法;六至十一章是六个独立的服气*;十二至十四章为服气注意事项;十五章为服气胎息诀,是几种*的综合。

3、《服气精义论》:唐代高道司马承祯所著,是一部论述的道教炼养著作,其中蕴涵了丰富道教炼养思想。记录了“服真五牙法”、“太清行气符”、“服六戊气法”、“服三五七九气法”、“养五藏五行气法”、“服气疗病”等*,探讨了服气养生与治病等有关人类自身生命的问题。


导引原为古代的一种养生术,早在春秋战国时期,就已出现与“吹呴呼吸、吐故纳新”相结合的名为“熊经”“鸟申”的二禽戏。

1、《养性延命录》:记有华佗“五禽戏”,模仿虎、熊、鹿、猿、鸟等五种鸟兽活动形态,编制出一套导引程式。《正统道藏》所收《太上老君养生诀》亦录此“五禽戏”,署华佗授广陵吴普。这套导引术一直流传下来,明人周履靖在所著《赤凤髓》和《万寿仙书》

2、《抱朴子·杂应》篇记录过 “龙导”、“虎引”、“熊经”、“龟咽”、“燕飞”、“蛇屈”、“鸟伸”、“虎据”、“兔惊”等九种导引术势名称,但未记录具体作法。梁陶弘景《养性延命录·导引按摩篇》除记录几种按摩术外,对“狼踞鸱顾”、“五禽戏”等几种导引术势作了具体记载,并绘制过《导引养生图》一卷(已佚)

3、《太清导引养生经》:太清导引养生经,道家养生类经典著作。收录了*,鱼鳖等行气法,彭祖谷仙卧引法,闭气治诸病法。可做养生学的参考资料.


内观的书籍,市面上留存极少,此为道家修心法门,有以下作用

一、观心。涤除玄览能无雌乎。致虚极,守静笃。万物并作吾以观复--《道德经》

务外游者不知务内观,外游者求备 于物,内观者取足于身。--《列子·仲尼》[1] 

二 、内视。《干金要方》云:“常当习黄帝内视法,存想 思念,令见五脏如悬磬(古乐器)。 五色了了分明,勿辍(停)也。”

此类书籍:

1、《太上老君内观经》

2、《洞玄灵宝定观经》

3、《太上老君说了心经》

4、《常清静经》

5、《青华秘文》

存想,又叫存思、存神,即默想诸神形象,是斋醮科仪中高功通神的重要法术。存想原是汉代流行的一种历藏内视的养生术,用于自身*。道教也采用存想,作为*的法术,并成为道教法术的大宗。

1、《存思三洞法》

2、《内景经》(即黄庭经)

3、《存神炼气铭》


服食又名服饵,指服食药物以养生。道教认为,世间和非世间有某些药物,人食之可以祛病延年,乃至长生不死。

1、《抱朴子》有专篇论服食

2、《神仙服食灵草菖蒲丸方》

3、《种芝草法》

4、《黄帝杂子芝菌》

5、《太乙杂子黄冶》

6、《云笈七签·方药部》


辟榖即“辟谷”,源自道家养生中的“不食五谷”,是古人常用的一种养生方式。它源于先秦,流行于唐朝,又称却谷、去谷、绝谷、绝粒、却粒、休粮等。辟谷最早的记载源自《庄子·逍遥游》:“藐姑射之山,有神人居焉。肌肤若冰雪,淖约若处子,不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外......”作为一种延年益寿的养生法则,辟谷在很多古书典籍里也有记载。

传统的辟谷分为服气辟谷和服药辟谷两种主要类型。服气辟谷主要是通过绝食、调整气息(呼吸)的方式来进行、服药辟谷则是在不吃主食(五谷)的同时,通过摄入其他辅食(坚果、中草药等),对身体机能进行调节。

辟谷没有专门论述的书籍,只有一些功效的记载,其具体*方法唯口传心授尔。但现在道门打开,有辟谷班辟谷课堂等等,可以由此接触辟谷


外丹相对内丹而言,又称炼丹术、仙丹术、金丹术、烧炼法、黄白术等。外丹我并不建议你尝试,因为外丹术需要有一定的内丹功底作为辅助,外丹之中基本都是重金属成分,还有很多有“朱砂”,没有功底的寻常人服用,或者在家居士弄不好配比,是容易出事故的(食物中毒、重金属中毒等)需要以内丹之功配合才能应用。外丹最经典的书籍就是《周易参同契》,被称为“万古丹经王”。此外还有《抱朴子外篇》等,我就不过多介绍了,你要有兴趣可以阅读,但是千万不要在没有指点的情况下服用。


内丹术是道家重要的一种*方法。内丹术指以“人身一小天地”的“天人合一、天人相应”思想为理论,进行性命的*,以人的身体为鼎炉,*“精、气、神”等而在体内结丹,达成强身健体、提高人体的生命功能、甚至“成仙”的目的。《道德经》、《文子》、《列子》、《庄子》、《内业》、《心术》、《楚辞·远游》以及黄老学派作品可是说是所有丹经必本的祖经,后世一切丹经均从其中发挥而来,一直是内丹法诀的纲要。丹者,单也,一者,单也。惟道无对,故名曰丹。天得一以清,地得一以宁,谷得一以盈,人得一以长生。

内丹术的专著很多,我向你介绍几本

1、《九转金丹秘诀》:又名九转内丹术,属于道教气功养生法,由陈朴所创。陈朴,号冲用,唐末五代初人,受道于钟离,与吕洞宾同时,著有《陈先生内丹决》。

2、《天仙金丹心法》

3、《灵宝毕法》:五代后汉 钟离权著作。全名《秘传正阳真人灵宝毕法》,又名《钟离授吕公灵宝毕法》。

4、《陈撄宁仙学精要》(上、下)(现代)

5、《仙学详述》(现代)

6、《中华道家*学(上下)》(现代)

7、《太乙金华宗旨》:《太乙金华宗旨》是道家修身养性的书,教人清心寡欲,作一个有智慧、有道德的人。为明清扶乩托名吕祖所作与《唱道真言》、《道乡集》、《大成捷要》、《古书隐楼藏书》为明清道家经典著作的代表《太乙金华宗旨》较少用及铅汞、龙虎、坎离等名相, 以道教内丹金丹(金华)之*为主, 而以儒书、佛书相辅做说明, 文较易懂。

以上这些都是小道纯手打的,望采纳(虽然回答到后面有些着急了)

唯女子与小人难养也什么意思?

唯女子与小人难养也是一个汉语词语,拼音是wéi nǚ zǐ yǔ xiǎo rén nán yǎng yě,意思:和那些内心阴险狡诈、卑鄙无耻的人是最难相处的,和他亲近相处时他不懂得谦逊有礼对别人,别人疏远他了,他又有怨恨。出自《论语·第十七章·阳货篇》中“唯女子与小人难养也,近之则不逊,远之则怨。”

扩展资料:

唯女子与小人难养也,被认作是孔子不尊重女性的经典话语,也有为这句话辩解的;他们把这句话的女子的“女”说是另外个字意的“你”,小人说成是“小孩”,但真正翻译起却重叠,变成孔子说话反复,而且还像是骂人的,孔子一个文人不可能话说不直,也不可能低俗骂人,那不通。

其实对比现实,孔子这句话就没有什么大惊小怪的,他只不过是孔子作为一个男人一时间的感触,与异性和下人相处很难的意思,并没有多大深意的话语。

《论语》一书中,孔子最为现代人所攻击的恐怕当属《阳货》篇的“唯女子与小人为难养也”章。人们一讲到孔子,就指斥其“轻视妇女”。证据就是此章有云:“子曰:‘唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨。’”

值得注意的是孔子说这句话时的背景。孔子是在卫国之行后发现自己不仅被卫国君主欺骗了,还被卫国君主身边的小人仗势愚弄。孔子于是指责卫国君主听信身边小人:“吾未见好德如好色者也!”孔子离开卫国之后,就发了感慨:“唯女子与小人难养也!近之则不孙,远之则怨。”

参考资料:百度百科--唯女子与小人难养也

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