圣人求心不求佛,凡人求佛不求心。怎么理解这句话?

圣人求心不求佛,凡人求佛不求心。怎么理解这句话?

由热心用户 不灭的圣光 提供的回答:

佛是觉悟的人,也叫过来人,凡夫是未觉悟的人,也叫未来佛。

圣人求心不求佛:圣人是不假外求的,他明白三界唯心造,心外无物,心外无理,所以求心不求佛。

凡夫求佛不求心:凡夫以为求佛能保佑自己,所以不能觉悟,不得解脱,当凡夫明白自心万法俱全,能皈依自性三宝,就能成佛。

若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。——《金刚经》

子曰:君子求诸己,小人求诸人。

心生种种法生,心灭种种法灭。

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由热心用户 诗蓦1 提供的回答:

有一句话叫:“人无信仰情必迷。”人人皆有信仰,只是信仰对象不同而已。圣人一般都自我修炼,跳出三界,无欲无求,唯独守心,保持圣人的最佳状态,所以,圣人求心,信仰的是自己。

而凡人靠天吃饭,靠地生存,求佛是有所求的,求风调雨顺、求平安、求健康、求财……既然是有所求,即存在功利私心,人们为什么烧香拜佛舍得花钱?甚至花大钱建造寺庙,大把的捐款捐物也不心疼?那是因为乞求佛祖的赐福,所以,凡人觉得花钱是公平、值得的。如果把这些钱拿去救济穷人,恐怕心有不甘,因为这是单相的付出,没有回报。

因此,一般圣人都认为,凡人求佛是被洗脑或心理暗示的结果。有信仰的付出是接受了某些心理暗示,即回报,都是内心隐藏功利而求得心理上的平衡。其心理亦是有所求,只不过所求非物质,而是精神上的。

其实说到底,圣人求心不求佛,信仰不求回报,但死后还是收获了名誉上的“圣人”称号,贡世人瞻仰及纪念。

(感谢阅读!我是诗蓦1,原创回答首发头条平台,欢迎您来关注与评论!)

由热心用户 澡雪堂主谈国学 提供的回答:

圣人求心不求佛,是因为圣人知道,佛在心内,而不在心外,凡人求佛不求心,是因为凡人迷于此理,认为心是心,佛是佛,心在佛外,而佛又在心外。

佛教里有一首偈语说:

佛在灵山莫远求,灵山只在汝心头。

人人有个灵山塔,只向灵山塔下修。

这道偈语说出了佛法追求真理的方向,是在内,而不是在外,唐代的义玄禅师,是禅宗门下临济宗的创派祖师,有一次有人问他“如何是真佛、真法、真道?”他回答说:“佛者心清净是,法者心光明是,道者处处无碍净光是。三即一,皆是空名而无实有。如真正作道人,念念心不间断。”

这里义玄禅师打了一个比喻,他就所谓的佛、法、道,都不离一心,心就如同一颗宝珠,宝珠的纯净无瑕之体,就好比是佛,宝珠的明亮圆润,就如同是佛所讲的法,宝珠的光明遍照黑暗而无障碍,就是佛法所产生的道果功德。这个比喻非常形象的描述出了佛、法、道之间的关系,既有不离于心的共性,也有清净、光明、遍照的差异性,可以说是既三又一,由一而三,是一个非常奇妙的组合,但无论怎么组合,是同是异,都不在心外。

所以有一次义玄祖师上台说法,就提到一个“无位真人”,他说:“赤肉团上,有一无位真人。眼里耳里,鼻里口里,频频出入,出入频频。能言能唤,能屈能伸。能好能恶,能喜能嗔。诸人若也未曾证据,便请证据,集云今日为汝保任。”

这段话里的“赤肉团”指的就是我们这个肉身,真正的“道”,不在这个身体上,它只是道的幻化而已,而“无位真人”,指的就是既三又一、由一而三的这个“心”,他时时刻刻都在我们这里,从来没有离开过,肉身可以变坏,但它却轮转三界,只要我们不悟道,它就不会停息,所以有古德讲,仅此一心,成佛由它,做魔也由它,除此外别无它物。

对凡人讲,佛陀远在灵山,好象和我们的心没什么关系,所以凡人求佛,都是向心外求,但上面的偈语告诉我们,灵山不在别处,只在汝心头,这个“汝”包括了我们每一个人,所以后面才接着讲“人人有个灵山塔”,明白了这个道理,我们自然不会再南辕北辙,只需向内心的灵山塔下修就行了,这就是“圣人求心不求佛,凡人求佛不求心。”的奥秘所在!

由热心用户 梧桐树边羽 提供的回答:

由热心用户 140979666有缘 提供的回答:

圣人求心不求佛是心是佛,是心作佛,自己本来就是佛,皆因自己的忘想、分别、执着不能证佛;这句话和凡夫畏果不畏因,圣人畏因不畏果意思大体相同;然而这句话的真正含意是求别人不如求自己,这句话好懂。圣人求心不求佛隔了层意思,所以一般人难理解,然而为什么求心不求佛呢,打个比方,施主容易懂,有一位穷人家里很穷,而自己也很穷,为什么穷,没钱花,因为有钱就能解决因贫困带来的一切问题。于是他天天求佛,很虔诚的样子,不管怎么拜也好,怎么虔诚上香,自己总是一直很穷,佛菩萨很慈悲,看到很穷,想加持两个,加持不上,原因很清楚,贫穷无财皆因上世不布施,造成这世无财贫穷,解决贫穷的唯一途径是多布施,等果报现前,自己有财了,进而改变了因无财使自己贫穷的真正含意,从这个事上不难看出,求心不求佛的道理,进一步,凡夫求佛不求心的道理就会迎刃而解。

由热心用户 易心向上 提供的回答:

《六祖坛经》说:圣人求心不求佛,凡人求佛不求心。圣人教化民众,教化别人,先得从自己做起,求得自己的本心后,然后扩充出来,才能教化民众,让自己本心成为万民之心,成就圣人之位。

平凡的人看不到,碰到问题无法解决,不向自己求取答案,结果去求神求佛,佛讲无心,心都没有如何解决此人心里的疑惑?

这个是说明一个道理 ,就是修行人要从内心开始改变 ,而心外求法是绝对不可行的。有一首诗偈说的好:“佛在灵山莫远求,灵山就在汝心头;人人有个灵山塔,好向灵山塔下修。”心外无佛,自己纯真的本性就是佛。把心治好,有清净正直的思维,有善良的言行,有知足常乐的心胸。生活自然就安稳祥和、幸福快乐。

由热心用户 古道西風 提供的回答:

想必都看过《西游记》,又名《西游释厄传》,原著中有一首佛偈:“佛在灵山莫远求,灵山只在汝心头。人人有座灵山塔,好向灵山塔下修。”

我想这首佛偈刚好和你那句“圣人求心不求佛,凡人求佛不求心”有异曲同工之妙。

记得《金刚经》有一言:一切贤圣皆以无为法而有差别。也就是说,世间圣贤都在讲“无为法”,只是讲的方式有差别。归根究底莫过于两个字——【修心】

说来说去,兜兜转转,无非就是这么回事儿,简单明了!无论是学佛还是修道,最重要的不是去看世间美丑和人心善恶,而是去反躬自省、修身养性,做到内观其心心无其心,外观其形形无其形,远观其物物无其物,就可以了!

很多道理啊,说上几天几夜都说不完,但是如果概括起来呢,就是“修心”二字,如果去深究呢,又修无可修,得却无所得,看似模模糊糊,实则清清楚楚。很有意思啊

由热心用户 心智无碍畅游虚空 提供的回答:

看到下面众多的回答,感觉都还没完全回答出问题。我在这里,简单的补充几句。仅供大家参考。

“圣人求心不求佛,凡人求佛不求心。”这句话出自于《六祖坛经》。这句话的真实含义,好多人解释的可能有点偏差。

第一句,为什么圣人求心不求佛?

这句话的原意应该这样解释:因为有智慧之人已经通达知晓了,除自心以外,再没有一个佛。佛在心以外是求不到的,这个原因就是自己的心的本性就是佛,除了我们这个心的本性以外,是没有别的什么佛的。

第2句,为什么凡人求佛不求心?

因为凡夫平庸的人并不知道,自己的心性就是佛。凡夫人平庸人认为只有佛,比如说寺院的泥塑的佛,或者是在古印度的释迦摩尼佛,才能称之为佛,其他的人不能称之为佛。所以他们认为在心的外面的世界里有一尊佛,外面还有一个佛像。所以说凡夫人执着外境的佛,这是外境去求佛,并不知道去求自心,更不知道自心就是佛。所以说,凡夫执著外境而求佛,是不可能实现的。

自心是佛

其实,“自心是佛”或者是“即心即佛”,一般人是很难理解的。这里所讲的自心,其实是指心的本性,也就是觉性妙力;而不是指自己的分别心。自己的分别妄念决不可能是佛。

烦恼即菩提

就像另外一句话:“烦恼即菩提”。一般来说很多人不太懂,就重复这句话。其实,种种贪嗔痴烦恼的现象不是菩提,只有烦恼的本性才是菩提。

心的本性

很多人都搞不清楚什么叫本性。比如你生起烦恼,烦恼是从哪里产生的呢?是从你心里产生的。我们的心可以产生想法,而这个想法并不是我们的心,这一点大家要搞清楚。这好比我这个人站在这里,我在想一件事情。我大脑中所想的这个事情,并不是我本人吧?只有站在这里的我才是我本人,这个大家都明白吧:不是心中所想的事情是我本人。所以说心中所想的那个事情,其实是一个想法;而且缥缈虚无,你也抓不住它,也得不到它,更无法拿给别人看一看。因为禅宗六祖慧能大师明白这个道理,他才这样说:“何其自性,本来清净;何其自性,本不生灭;何其自性,本自具足;何期自性,本无动摇,何其自性,能生万物。”

也就是说,我们的心的本性是不生不灭的大无为法。也就是本体空性,自性光明,大悲周遍。原本是大自在,任运自成。只要你被迷糊了,你就成为众生,只要你觉悟了,你就成为佛陀。

自心是佛。除心以外,再也没有一尊佛。

由热心用户 圆凯礼佛 提供的回答:

“圣人求心不求佛”这句话,有人说出自《坛经》,末学查阅坛经2遍,没有这句话。

之所以找出处,是觉得这句话太愚痴了。

佛教徒该不该求佛?

从世俗谛看,不论修行到什么境界,都需要求佛。

普贤菩萨境界高吧,尚且供养求佛,《法华经~普贤行愿品》云

“以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,

如是最胜庄严具,我以供养诸如来。”

尊者舍利弗是佛陀十大弟子,智慧第一,《金刚经~第二品》云“长老舍利弗……右膝着地,合掌恭敬而白佛言:希有!世尊!……”可见,智慧第一的尊者仍然非常恭敬佛,求佛解答疑惑。

六祖慧能大师看见法达禅师顶礼不恭敬,开示曰“礼本折慢幢,头奚不至地,有我罪即生,亡功福无比”。所以不要认为六祖大师谈空,就无需认真顶礼了。

从胜意谛看,人无我,法无我,没有佛可以恭敬,也没有心可以思维。

在胜意谛中,既没有佛,也没有圣人,更没有心识。

所以,“圣人求心不求佛”这句话,一看就觉得是略知佛法皮毛的凡夫人所言。

我们在求法学法的过程中,最好依止善知识(高僧),如果执着于自己愚痴的分别妄念,恐怕进步很慢。

若有些许功德,回向一切众生,

阿弥陀佛

由热心用户 小小二哥 提供的回答:

“朝闻道,夕死可矣!”孔圣人言之。

什么意思,我一小辈不足以评之,但是从中可以看出圣人对于道的执着。

“道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母”“道生一,一生二,二生三,三生万物”“道法自然,天人合一”“大道无为,上善若水”“人法地,地法天,天法道,道法自然”出自道家圣人老子之口。

圣人之言,不可轻解,但是其中表达的意思很明白,既万物皆有道,亦出自道!这已是足够说明圣人老子对道的推崇。

“夫哀莫大于心死,而人死亦次之”“不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?”“圣人不死,大盗不止”“天地与我并生,万物与我合一”出自庄子。

庄子对于己心的追求已经达到了一个极为超脱的境界,他应该是最早提出天地万物平等之人,特别是齐物论,更是直指其本心!故,蝶梦庄周与庄周梦蝶对于庄子而已没有任何区别。

对于圣人而言,道即是心,悟道即是悟己心。圣人明事理,知天地,明了求仙拜佛也只是求个心安,那何不求己心安呢?故,圣人只求己心,而不求佛!

凡人之所以为凡人,便是其看不清自身,看不清周围,更看不清天地。凡人迷茫无助,却做不到心安,故此,求天地,求仙佛,以求心安尔。

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