中华三大祭典哪个最隆重?

告祭、祭告、祭典、祭祀都是祭祀神祗或先人在“国之大事,在祀与戎”的古代,祭祀与保土卫疆是事同等重要的。炎帝之祀,源远流长。《史记?封禅书》云,秦灵公三年(-423),在吴阳“作下畤,祭炎帝”。这是祭祀炎帝最早的记载,但不是最早的祭祀。对炎帝的祭祀,始于黄帝。《路史?后记》云,黄帝“崇炎帝之祀于陈”。《轩辕黄帝传》亦云:黄帝“作下畤,以祭炎帝。黄帝以降,历代踵事增华,崇祀有加。《通典》载:虞舜祀五帝于五府。周代立夏行“郊祀”,季秋“享明堂”,建巳月“大雩”(祭水旱),岁终“礻昔 先啬”,春始“耕帝籍”,皆配祀五人帝。或特祭神农。秦尊“四畤”上帝,炎帝配赤帝。汉初,祠“五畤”,“南方帝炎帝”;“祀九天”,炎帝代表“南方炎天”。晋袭旧制,郊祀五帝。“后周宪章多依周制,正月上辛祀昊天上帝于圆丘,以其先炎帝神农氏配五帝,天文并从祀”。唐初,定令每岁冬至祀圆丘,以赤帝配五方上帝。唐天宝六年(747)制,“三皇置一庙,五帝置一庙,有司以时祭飨”。唐宋以后,炎帝神农之祀范围更广、影响更大。但是,这些祭祀,大多是在王权中心所在地进行的。陵寝之祭,不知眆自何时。《通典》说:“三代以前无墓祭,至秦代,始起寝陵于墓侧。汉因秦上陵皆有园寝,故称寝陵”。《史记?封禅书》云:元封元年(-110)汉武帝北巡朔方,“祭黄帝冢桥山”,但言墓祭,未言有园寝。据此,陵寝之祭,当是汉代后的事了。炎帝之陵偏处南方,远离王权中心,但陵寝之祭,却不晚于汉代。《路史?后记》载:炎帝神农氏“葬长沙茶乡之尾,是曰茶陵,所谓天子墓者,(《郡国志》云,炎帝神农氏葬长沙,长沙之尾…今郡有万里沙祠,故曰长沙。《世纪》云,神农葬茶陵。《衡图经》云,茶陵者,所谓山谷生茶茗也。地有陵名者,皆以古帝王之墓…)。有唐尝奉祠焉(有唐代旧记)。太祖抚运梦感见帝,于是驰节敻求,得诸南方,爰即貌祀,时序隆三献(庙在康乐乡鹿原陂上,乾德五年建…)”。炎帝陵所在地,古属荆楚,汉属长沙郡、长沙国达180年。有的研究认为,长沙因之得名的“万里沙祠”,是祠炎帝的,此说尚待考证。但汉高祖五年(-202),以陵名县,设茶陵县(炎陵县古属茶陵)是可信的。《路史?后记》这段话明示:在炎陵县炎帝神农氏,古有陵,汉有祀,唐奉祀,宋修庙。宋代,炎帝陵寝之祀已成制度,元代未尝中辍,明清两代更趋频繁。现有祭文可稽的“御祭”,明代13次,清代39次。民国期间,县府有春秋时祭或应县民之请,举行禳灾祈福之祭。湖南省政府于1940年10月祭陵一次。此后,由于多种原因,中断40余年。1986年,炎帝陵修复。1993年,湖南省人民政府公祭炎帝陵。现已形成重阳节由省、市主典公祭,清明节由县主典民祭的祭典格局。自1986年始,炎帝陵举行大型祭祀活动60余次,前来祭祖谒陵的海内外人士达300余万人次。至于民间祭祀,更是历史悠久,地域广泛,形式多样。祭祀时间随各地风俗而异。在南方,有源于蜡祭的春节祈福;清明、冬至扫墓祭祖;农历四月二十六日的生辰祭祀;新粮初上的“尝新”之祀;遇有自然灾害的禳灾之祀等。一位远古先祖,一座深僻的寝陵,为何有如此巨大的感召力呢?《礼记?祭法》云:“夫圣王之制祭祀也,法施于民则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,能御大灾则祀之,能捍大患则祀之。这段话的大意是说,古代制定祭礼的原则是,只有为国为民作出了贡献的人才能享祀。对炎帝神农氏的祭祀,除了“酬功”之外,随时代不同,文化形象之异,具有更深的意蕴。(一)作为五帝之一。成书于东周早期的《周礼》有“祀五帝”和“兆五帝于四郊”之说,但未言其祥。《史记?封禅书》说,秦襄公作西畤,祠白帝;秦宣公作密畤,祭青帝;秦灵公作上畤,祭黄帝,作下畤,祠炎帝。汉高祖二年(-205),“东击项籍而还,入关,问‘故秦时,上帝祠何帝也?对曰:‘四帝,有白、青、黄、赤帝之祠。高祖曰:‘吾闻天有五帝,而有四,何也?莫知其说。于是高祖曰:‘吾知之矣,乃待我而具五也。乃立黑帝祠,命曰北畤。《通典》亦云:“唐虞祀五帝于五府,苍曰灵府,赤曰文祖,黄曰神计,白曰明纪,黑曰元矩”。上述青(苍)帝、赤(炎)帝、黄帝、白帝、黑帝,本是太微五精,即太微垣五帝之座,是天上的星宿,又称五天帝。春秋战国之际,盛行“五行”说,在祭典中,常以“五人帝”即人间的五个帝王,配祀五天帝,形成五帝系列及其祭祀体系,在这个体系中,炎帝为五人帝之一,配祀赤帝、南方帝或夏神。到战国末及秦汉时期,又以“五德终始”附会朝代更替,将五帝作为朝代更替周期的象征去祭祀。炎帝有火德,以火承木、位南方、主夏、尚赤。以五人帝配祀,除祠五畤外,还有郊天、大享明堂和雩祭等。规模最大、规格最高的是郊天。所谓郊天,就是在郊外设坛祭天。《礼记?礼器》云:“郊帝于郊,敬之至也。《通典》云:“周制,王者必五时迎气者,以示人奉承天道,从时训人之义。故月令于四立日及季夏土德王日,各迎其王气之神于其郊,其配祭以五人帝…夏以炎帝”。《礼记?月令》载:孟夏之月,“其帝炎帝,其神祝融”,“立夏之日,天子亲帅三公、九卿、大夫以迎夏于南郊”。汉初,袭秦制,郊甘泉泰畤,祠雍五畤。至汉光武帝建武二年(26),于洛阳城南七里,作圆丘八陛,中为重坛,天地位其上;外坛西,上为五帝位,赤帝配位在丙巳。唐武德初,定令每岁冬至郊天,祀昊天上帝于圆丘,配五方上帝。至宋以后,郊天礼中的五帝之祀才慢慢消失。郊天为“大报天而主日”,“祀于明堂,所以教诸侯之孝也”(《礼记?祭义》)。在这些祭典中,以五人帝配天,表达的是古人对天地、神只、祖先的敬畏之心和报答之情。(二)作为农耕文明的始祖炎帝神农氏制耒耜,奠农工基础;尝百草,开医药先河,其农业之祖与医药之祖的地位,千古不易。大礻昔、藉田,享先农,祀先医,是对他的特祀。“大礻昔”又称蜡(腊)祭。《礼记?郊特牲》云,“天子大蜡八。伊耆氏始为蜡。蜡也者,索也;岁十二月,合聚万物而索飨之也。蜡之祭也,主先啬而祭司啬也,祭百神,以报啬也。《通典》云:“腊之义,自伊耆之代而有其礼。古之君子,使之必报之,是报田之祭也,其神神农,初为田事,故以报之。蜡祭是最原始的祭祀之一,始自神农氏,后来却成为对自己即“先啬”之祀了。初名蜡,夏更名嘉平,殷更名清祀,周复名大礻昔。秦初称礻昔,后复称嘉平。汉复名礻昔,并沿用到清代。蜡祭作为一项重大的礼仪,则沿于三代以下。历代虽有斟酌损益,但大体不改。《礼记?月令》云:孟冬之月,“礻昔 先祖五祀,劳农以休息之”。孔颖达疏云:“按杂记,子贡观蜡云,一国之人皆若狂者”。《后汉书?礼仪志》亦云:“季冬之月,星回岁终,阴阳以交,劳农大享腊”。由此可见,后来的蜡祭之仪,除了保持原始蜡祭祀“先啬”的本义之外,还有丰收之庆的含义了。《通典》记载了唐开元年间蜡祭的盛况。皇帝礻昔 日礻昔 百神于南郊。礻昔 前,皇帝及从祀官斋戒。前三日,开始陈设乐器、礼器及御座。礻昔 日未明五刻,设神座,坛上置大明、夜明、神农、伊耆、后稷等一百九十位神主。仪程大致为奠玉币、毛血、奠玉帛,设馔、盥洗、奠爵如圆丘仪。然后读祝文、奏乐、行跪拜礼。祀日、月神的祝版、纸帛以火燎之;祀神农的祝版、纸帛则以土埋之。神农氏祝文曰:“维(某)年岁次()月朔日,子嗣开元神武皇帝(讳),谨遣(具位)臣(姓名),敢昭告于帝神农氏:惟帝肇兴播植,粒此黎元,今时和岁稔,神功是报,谨以制币牺齐,粢盛庶品,明荐于帝。尚飨。《礼记?礼运》写到,孔子在参加蜡祭礼仪之后,“喟然而叹”。他对旁边的言偃说:“大道之行,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。“大道之行“指神农时代,孔说他没有赶上,但看到过志书,因而在观蜡祭之后,表示出对“天下为公”的神农时代十分景仰,可见蜡祭的影响是何等深刻。蜡祭于清乾隆十年停止。“清初关外举行,庙建南门内,春秋设坛望祭。世祖入关,犹踵行之。(《清史稿?礼志》)。蜡祭虽然停止了,但仍然可以从传统“春节”中感受“劳农大享礻昔”之农耕文化遗风余韵。“藉田”与蜡祭一样,古已有之。商代的金文中就有“藉田”之辞。《诗经?周颂?载芟》是春耕藉田的乐章。蜡祭行于岁终,“报终成之功”;而藉田行于春始,祈求年谷丰登。历代帝王对藉田十分重视,《礼记?月令》载:孟春之月,“天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰,天子亲载耒耜,措之于参保介之御间。帅三公、九卿、诸侯、大夫,躬耕帝藉。天子三推,三公五推,卿、诸侯九推”。《后汉书?礼仪志》曰:“正月始耕,昼漏上水初纳,执事告祠先农巳享。耕时,有司请行事,就耕位,天子、三公、九卿、诸侯、百官以次耕”。刘昭注引贺循《藉田仪》云,“汉耕日,以太牢祭先农于田所”。又引《旧汉仪》云,“春始东耕于藉田,官祠先农,先农即神农炎帝也”。《通典》云,“北齐藉于帝城东南千亩,”“作祠坛于陌南阡西,广轮三十尺,四陛三谴、四门”,“每岁正月上辛后吉亥,祠先农神农氏于坛上,无配飨,祭讫亲耕”。“大唐贞观三年(629)正月二十一日,太宗亲祭先农,藉于千亩之甸”。《宋史》亦载,太宗雍熙五年(988)正月乙亥,亲飨神农氏于坛上,以后稷配。礼毕,次诣耕藉位,行三推之礼。“元至大、至正皆命祭先农,祝文曰:‘皇帝敬遣某官昭告于帝神农氏’。此神农之祭于藉田也”(《炎陵志》)。明清均行耕藉礼。明太祖,清康熙、乾隆帝,都亲耕藉田。雍正时,还将藉田之礼推行到州、县,并一直沿袭至清末。柬埔寨至今仍有“御耕节”,亲王亲耕“圣田”。藉田礼仪包括行耕藉礼(享神农炎帝)和天子亲耕。其历史之久,范围之广,影响之深,无与伦比。这是在以农为本的中国,历代王权借重神农炎帝的感召力,亲劝农耕,兴农固本的一项具有积极意义的举措。“祭先医”也是对炎帝神农氏的特祀。我国传统医药学认为“医食同源”。炎帝神农氏在开拓耕播农业的同时,发现了医药。《帝王世纪》载,炎帝神农氏“尝味百草,宣医疗疾,救夭伤人命..www.07swz.com防采集请勿采集本网。

中华三大祭典中黄帝陵祭典最隆重。下面分别介绍一下三大祭典。

1、黄帝陵祭典

我国历代的封建帝王在这里举行隆重的封禅典礼,文人墨客在这里流连观赏,吟咏赞叹。到泰山,既可以饱览历史文化的精品,又可以领略大自然的神奇之美。异峰突起在华北平原大地上的泰山,山势突兀挺拔,

黄帝是远古华夏民族的共主,位居五帝之首,为中华“人文初祖”。他统一了华夏,制定国家的职官制度,在位时国力鼎盛,社会安定,文化发展,被奉为中华民族的共同始祖。

冕服:礼服中最专贵的一种,冕服均在祭典中穿着,是主要的祭服。其服式主要由冠、衣、裳、蔽膝等要件所组成。冕服的主体是玄衣、衣裳上面绘绣有章纹,而在最隆重的典礼时,穿九章纹冕服。衣裳之下,衬以

黄帝陵祭典主要在陕西黄陵县、河南新郑黄帝故里等地进行,分为公祭(官祭)和民祭。公祭在尧、舜、禹时代就有了,此后延续不断。从西汉至清未,成为定制,有完整的公祭和民祭程序。

春秋战国之际,盛行“五行”说,在祭典中,常以“五人帝”即人间的五个帝王,配祀五天帝,形成五帝系列及其祭祀体系,在这个体系中,炎帝为五人帝之一,配祀赤帝、南方帝或夏神。到战国末及秦汉时期,又以

公祭一般在清明节期间举行,民祭在重阳节期间举行。

明清两代间,朝廷礼部确定今黄陵县桥山黄帝陵为国家祭典的圣地,并规定三年大祭一次,皇帝亲撰祭文,且有刻石立碑,保存至今。1935年国民政府确定清明节为“民族扫墓节”,中华人民共和国成立后,公祭黄帝

在中华三大祭典中,黄帝陵祭典最为隆重,它的规格最高,祭祀规模更宏大,仪式更隆重。

他感慨:“端午与元旦(解放后改称春节)、中秋并称中国传统三大节日,一个国家,一个民族的重大传统节日,竟然成了纪念一位诗人的节日,这种文化现象在世界历史上也是极为罕见的!1953年,屈原与哥白尼等

黄帝陵祭典既是弘扬“孝”、“敬祖”等观念,培养人们的“仁爱”之心;更重要的是弘扬民族文化、凝聚民族情感、振奋民族精神、激发爱国热情,体现的是中华民族的凝聚力。

2006年黄帝陵祭典经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

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2、祭孔大典

祭孔大典是是中华民族为尊崇与怀念至圣先师孔子,每年9月26日至10月10日,在山东省曲阜举行的庙堂乐舞活动,包括乐、歌、舞、礼四种形式。

早在公元前478年,鲁哀公将孔子故宅辟为寿堂,祭祀孔子,孔子故居成为第一座孔庙。汉武帝实行“罢黜百家、独尊儒术”后,各县都建孔庙。历代帝王以不同形式祭祀拜谒的达196次。

17世纪以来,越南、朝鲜、日本等国家和地区也有很多礼制孔庙,18世纪以来,欧洲、美洲和亚洲也建立许多孔庙,最多时共建有3000多座孔庙,其中礼制孔庙2000余座。

祭孔大典体现的是弘扬光大儒家文化所代表的价值、精神、智慧,以造福千秋万代,泽被人类。

祭孔大典已列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

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3、妈祖祭典

妈祖(960—987),又称“天妃”、“天后”,俗称“妈祖婆”。原名林默,父名林愿,母王氏,在兄妹7人中最小。她识天气、通医理、善舟楫,乐善好施,以行善济难为事,矢志不嫁。热心慈善公益,为人治病,教人防疫消灾。传说能“乘席渡海”,拯溺济难。宋太宗雍熙四年(987)九月初九,因救助海难,与世长辞。人们建妈祖庙祭祀,这就是最早的妈祖祖庙。每年的农历三月廿三日妈祖诞辰日,举行妈祖祭典。

妈祖祭典源于宋,到清代,妈祖封为“天后”,达到最高规格。妈祖祭典表达的是中华民族对至真至善美德的推崇、征服自然、护国庇民的美好愿望。

妈祖文化包含建筑艺术、雕塑、文物、书画、诗文、楹联、民俗、神话、传说、宗教信仰等很多内容,涉及政经、外交、军事、侨务等诸多领域,成为联系海内外华人的桥梁和纽带。

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每年的陕西黄帝陵祭典已经延续了几千年,黄帝陵是中华人民共和国文物陵寝第一号,中国人自古有给祖先陵墓种植柏树的传统,黄帝陵八万颗5000—500年的古柏群就是历代帝王祭拜黄帝种植的。从史书记载最早的汉武帝时期,到抗日战争时期,国共两党领导人共祭黄帝陵。

然而2003年新郑开始举办“三月三”黄帝文化旅游会,接着3月3又被说成是黄帝登基的日子,后来三月三又成了黄帝生日。几个河南本地的所谓“炎黄协会”,胡拉硬套,06年把一座养鸡场发现的清朝的石碑,说成黄帝故里。然后篡改百度,篡改史书,于是黄帝故里诞生了,为了经济利益,在网上各种诋毁陕西黄帝陵。

北大考古文博院著名考古历史学家严文明教授曾指出新郑黄帝故里毫无依据。

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历代帝王领袖祭祀桥山黄帝陵的记录

黄帝陵是中华民族始祖轩辕帝的陵园,位于陕西省延安市南部黄陵县城北的桥山,是正史《史记》中记载的唯一黄帝陵!

黄帝陵号称“天下第一陵”,被国务院编为“古墓葬第1号”。

黄帝死后,葬桥陵,黄帝的大臣左彻“削木为黄帝之像,帅诸侯朝奉之”。

在舜的时候,距今4000年前,祭祀黄帝成为朝廷制度。《国语?鲁语上》载:“故有虞氏褅(音帝,祭祀)黄帝而祖颛顼,郊尧而宗舜。夏后氏褅黄帝而祖颛顼,郊鲧而宗禹。”

西周的周穆王,距今近3000年。《穆天子传》记载:周穆王“升于昆仑之丘,以观黄帝之宫,而丰隆之葬,以诏后世。

秦灵公于公元前422年(周威烈王四年)祭祀;

元封元年(前110年),汉武帝北巡朔方,还祭黄帝冢桥山。东汉光武帝、明帝、章帝等都有祭祀黄帝的记载。

唐代宗将桥山黄帝陵庙致祭,纳入国家祭典,此后每年祭祀。

宋太祖开宝五年(972),遵太祖赵匡胤旨意,规定桥山黄帝陵三年大祭一次。

宋仁宗赵祯,诏令坊州在桥山轩辕黄帝陵栽种松柏,坊州依圣旨栽种松柏一千四百余株,并免除寇守文、王文政、杨遇等三户差役粮税,令其守护桥陵。

元至正二十年,(1360年)道人张三丰祭拜轩辕黄帝陵后赋《谒桥陵》诗一首。

元代对桥山黄帝陵庙的祭祀很重视,《元典章》中规定:黄帝是开天辟地的先祖,国家应当祭祀。

明太祖洪武四年(1371),朝廷礼部议定祭祀黄帝的地方定在陕西中部县(今黄陵县),并规定三年大祭一次,皇帝亲撰祭文,派遣大臣赴桥山祭祀。桥山黄帝陵列为国家祭祀始祖的圣地,要求每次祭陵的祭文、祭祀日期、祭品名称、数量和主祭、陪祭官员姓名都要刻石立碑。又特遣中书省管勾赴黄帝陵致祭。

洪武七年(1374),明太祖降旨在轩辕庙大殿内塑造轩辕黄帝坐像一座,以便瞻仰祭祀。

明宣德皇帝朱瞻基,派遣应城伯孙杰于宣德元年(1426年)二月十一日祭祀轩辕黄帝事。

明景泰皇帝朱祁钰,派遣工科给事中霍荣于景泰元年(1450年))正月十五祭祀轩辕黄帝事。现保存于黄帝陵轩辕庙碑廊。

明正德皇帝朱厚照,因继承皇位,祈求黄帝保佑大明江山,派遣鸿胪寺寺丞张昱于正德元年(1506年)四月十九日祭祀轩辕黄帝。

明嘉靖皇帝朱厚熜派,遣延安府通判梁郅让于嘉靖十年(1531年)八月二十四日祭祀轩辕黄帝。

明隆庆皇帝朱载垕,派遣陕西延安府知府郭文和于隆庆四年(1570年)八月二十一日祭祀轩辕黄帝。

明万历皇帝朱翊钧,派遣延安府知府徐安于万历二十八年(1600年)八月二十五日祭祀轩辕黄帝。

明天启皇帝朱由校,派遣锦衣卫、加正一品俸、都指挥使侯昌国天启元年(1621年)十一月初四祭祀轩辕黄帝重修轩辕庙。

清康熙皇帝,派遣左春坊左赞善,兼翰林院检讨吴孝登于康熙五十八年(1719年)三月十七日祭祀轩辕黄帝陵。

清乾隆皇帝,派遣内阁学士钱载于乾隆四十五年三月十四日祭祀轩辕黄帝。

清道光皇帝,派遣陕西西安副都统哈兴阿于道光元年七月十五日祭祀轩辕黄帝事。

1908年重阳节,中国同盟会祭扫黄帝陵。

孙中山1912年,亲自祭拜黄帝陵,亲笔写下《祭黄帝词》。祭文中,“中华开国五千年,神州轩辕自古传。创造指南车,平定蚩尤乱。世界文明,唯有我先”,成为一时佳作。

蒋介石民国三十一年,为桥山黄帝陵亲自手书“黄帝陵”。

民国二十四年(1935),南京国民政府确定清明节为“民族扫墓节”,每年清明节都派官员到黄帝陵致祭。

1937年4月5日,中国共产党和中国国民党分别派出代表,共同赴位于陕西黄陵县桥山的黄帝陵,举行国共两党共同公祭黄帝陵仪式。中国共产党派出的公祭代表是林祖涵,中国共产党的《祭黄帝陵文》系毛泽东亲笔撰写。

1988年,邓小平为桥山黄帝陵题辞“炎黄子孙”。

1993年清明节,江泽民为黄帝陵题辞“中华文明,源远流长”。

当然是人文始祖陕西黄帝陵最为隆重了,属于国祭!

伏羲大典不算么,海峡两岸,同一天都在祭拜,

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陕西乔山轩辕黄帝陵祭祖最隆重

河南的新郑黄帝故里拜祖大典是帝一位的,是国家批准的国拜大典,名符其实是华夏第一帝

天水的伏羲大典,你们都去查查

2014年第十二届全国人大常委会第七次会议全票通过将12月13日确定为南京大屠杀死难者国家公祭日。

印象中国家层面的公祭日只有这一个,欢迎补充。

我只认这个,怕吗

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点击图片看大图 2019(己亥)年公祭人文始祖伏羲大典

中华三大祭典指的是黄帝陵祭典,祭孔大典,妈祖祭典。1.黄帝陵祭典是在长期的实践中已形成一定的规模格式和祀典礼仪,大致可分为官(公)祭、民祭两种形式。轩辕黄帝开历史之先河,创中华之文化,被奉为中华民族始祖。为了纪念和缅怀始祖精神,先民就有了隆重的祭祀活动。2.祭孔大典祭孔,是华夏民族为了尊崇与怀念至圣先师孔子,而主要在孔(文)庙举行的隆重祀典,是世界祭祀史、人类文化节史上的一个奇迹。3.妈祖祭典妈祖祭典,源于宋,历经元、明、清,不断扩展充实。到清代,妈祖封为“天后”,爵位达到最高规格。妈祖祭典的“典章”制度和内容,基本沿承古制,有创新和发展。扩展资料祭祀程序作为始祖的黄帝祭祀据《国语·鲁语》记载,有虞氏和夏后氏都将黄帝视为自己的始祖加以祭祀。在古代,祭祀始祖的具体礼仪可分两类:一是在祭天之礼中配祭始祖;二是在宗庙举行的禘袷之礼和时享之礼中加以祭祀。祭天之配祭礼仪,它大致包括以下几个重要程序:其一、斋戒。其二、陈设。安置黄帝神主于上帝神主之左,在黄帝神主前,也陈牛、羊、豕三牲及其他祭器。准备相应祭品。其三、祭日晨。礼官请上帝神主至神坛时,也请黄帝神主。皇帝就祭坛。皇帝是上帝神、黄帝神主前上香,请神降临。并奠玉帛、进俎。其四、皇帝及众官俱跪读祝文,读祭文毕,皇帝再向上帝神和黄帝献爵。其五、行亚献礼。其六、行终献礼。其七、饮受福胙,撤馔。其八、送神,望燎。黄帝作为始祖被祭祀,最重要的祭地就是祖庙。后世一般把陕西黄陵县的黄帝庙视为黄帝祖庙,从唐代宗大历七年以至后来的历朝历代都不同程度地多次对黄帝庙进行了整修、修葺。参考资料来源:百度百科-黄帝陵祭典内容来自www.07swz.com请勿采集。