名著名篇 时代的骄子 - 女神

时代的骄子——《女神》

一、作者简介

郭沫若,原名开贞,1892年11月16日出生在四川省乐山县沙湾镇一个地主兼商人家庭。他幼年在乐山、嘉定和成都念书,接触了大量的古典文学作品,尤其对诗歌有浓厚的兴趣。中学时开始接触西方先进的现代民主思想和外国文学作品,逐渐培养起叛逆和反抗的性格。

1913年末,郭沫若经朝鲜赴日本留学,先后在东京第一高等学校、冈山第六高等学校和九州帝国大学医学部学习,1923年春毕业归国。留学期间,郭沫若阅读了大量外国思想家和文学家的作品。斯宾诺莎泛神论思想成为他反抗陈规、张扬个性的思想武器,泰戈尔、歌德、惠特曼、海涅、雪莱等人的浪漫主义诗篇则深深地影响了郭沫若诗歌的主题倾向、艺术风格乃至整个审美观念。

1921年6月,郭沫若与郁达夫,成仿吾,张资平等在日本成立创造社,先后在上海出版《创造》季刊、《创造周报》、《创造日》、《洪水》和《创造月刊》等刊物,倡导革命文学,宣传马克思主义,直到1929年被反动当局查封。1921年8月,他出版的第一部诗集《女神》,为“五四”以后的新诗开了一代新风,郭沫若成为我国新诗的开拓者和奠基人。

郭沫若自1924年起系统学习马克思主义,逐渐转换思想,树立了无产阶级世界观。1926年3月,赴广州就任广东大学文科学长。同年7月,参加北伐战争,先后担任国民革命军政治宣传科长,秘书长和副主任。1927年3月底,所写《请看今日之蒋介石》,在“四•一二”反革命政变前夕,向全国人民公开揭露了蒋介石妄图篡夺大革命胜利果实,实行大屠杀的反革命面目。继而,参加“八•一”南昌起义,并在南进途中加入中国共产党。起义失败,随军转移,直到10月下旬才经由香港回返上海。在知名作家中,成了名副其实的“戎马书生”。继《女神》后,有诗集《星空》、《瓶》、《前茅》、《恢复》,历史剧《三个叛逆的女性》、小说《落叶》,论著《文艺论集》等出版。

1928年2月,迫于蒋介石的严令通缉,郭沫若离开祖国,举家赴日,在日本渡过了十年的亡命生活。由于日本刑士和警察监视,活动受限,开始致力于我国古文字和古代社会研究,在我国率先把马克思主义运用于史学研究。其《中国古代社会研究》、《甲骨文字研究》、《两周金文辞大系图录》和《考释》、《金文丛考》、《卜辞通纂》等历史考古著作,攻克了古文字的重要障碍,奠定了我国古代社会研究的基础,初步揭开了中国社会发展的历史脉络和规律,开创了中国马克思主义史学和社会科学研究的广阔领域。其间,尚有回忆录《我的幼年》、《反正前后》、《北伐》,历史小说《豕蹄》、论著《水平线下》等出版。

1937年7月,郭沫若只身秘密归国,投入抗日救亡运动,先后担任国民政府军事委员会政治部第三厅厅长,文化工作委员会主任,成为我国文化界继鲁迅之后团结进步文化人士进行斗争的另一面旗帜。其间,有《屈原》、《虎符》、《孔雀胆》等历史剧和《十批判书》、《青铜时代》、《甲申三百年祭》等著作出版。抗战后,在重庆、上海、香港率领文化界同仁进行反对内战,争取民主自由和人民解放的斗争。其间,有回忆录《少年时代》、《革命春秋》,小说集《地下的笑声》学术著作《历史人物》等的出版。建国以后,出任全国文学艺术工作者联合会主席和中国科学院院长,并先后担任过政务副总理,全国政协副主席,全国人大常委会副委员长等多种职务。其间,有诗集《新华颂》、《长春集》、历史剧《蔡文姬》、《武则天》,文史专著《奴隶制时代》、《文史论集》、古籍整理《管子集校》等出版。

郭沫若一生著述甚丰,译著亦不少,且独具特色。1978年6月12日逝世后,国家组织人力出版的《郭沫若全集》,包括文学编20卷,历史编8卷,考古编10卷。综观一生,郭沫若既是一个诗人和文学家,又是一个学者和科学家,还是一个战士和革命家。他是一个真正的革命文化巨人,可以说郭沫若在现代文学史上是足以代表一个时代的诗人和历史剧作家。他是鲁迅在20世纪初热切呼唤,终于出现的摩罗诗人,又是新中国的预言诗人。他的第一本诗集《女神》以崭新的内容和形式,开一代诗风,堪称中国现代新诗的奠基之作。

二、作品提要

《女神》是郭沫若的第一部诗集,也是中国现代文学史上一部具有突出成就和巨大影响的新诗集。《女神》除序诗外共收诗歌56首,绝大部分写于1919年和1920年之间。

《女神》完整地体现了“五四”狂飙突进的时代精神,这是理解《女神》的关键。在《女神》里有一个贯穿始终的“抒情主人公形象”,可以视为郭沫若“自我表现”的产物,但这“自我”是与他心目中的整个宇宙、整个世界、整个人类社会融为一体的。在他的诗里,内与外,主体与客体,个人与社会,人与自然已经消失了界限,整个宇宙都在诗人内心情感与情绪的波动中辉映涌动着,而诗人的情感与情绪又在整个宇宙中滚涌着、流泻着。在这里,大自然与人的统一是动的精神的统一,是充满活力的大自然与充满活力的人的统一,大海、波涛、地球、太阳、万里长城、金字塔都构成了豪迈壮阔的青春的意象群体。他礼赞太阳,要太阳把他的生命“照成道鲜红的血流”(《太阳礼赞》);他“站在地球边上放号”,看到“无限的太平洋提起他全身的力量来要把地球推倒”(《立在地球边上放号》);他面对整个宇宙祷祝晨安,祷祝的是“常动不息的大海”、“明迷恍惚的旭光”、“浩浩荡荡的南方的扬子江”、“冰结着的北方的黄河”、“尼罗河畔的金字塔”等等表现了大自然神秘力量的事物(《晨安》)。即使在《梅花树下的醉歌》、《夜步十里松原》这样一些很接近传统诗歌题材的作品中,也流动着阔大雄浑的气概。他感到大自然“到处都是生命的光波,/到处都是新鲜的情调,/到处都是诗,/到处都是笑”(《光海》)。

自然是伟大的,人类更伟大。《女神》中抒情主人公形象在“崇拜”太阳、山岳、海洋、江河的同时,又“我崇拜偶像破坏者,崇拜我!”最突出地反映了诗人的自我意识的诗篇是《天狗》:“我是一条天狗呀!/我把月来吞了,/我把日来吞了,/我把一切的星球来吞了,/我把全宇宙来吞了。/我便是我了。/我是月底光,/我是日底光,/我是一切星球底光,/我是X光线的光,/我是全宇宙底Energy底总量!”诗人感到整个宇宙的生命力都在自己的周边涌动,似乎就要挣破肉体的躯壳爆炸开来:“我便是我呀!/我的我要爆了!”在“天狗”这个意象中,读者分明能够感受到“五四”个性解放给中国青年带来的巨大鼓舞,他们再也没有“少年老成”的旧青年那萎靡的气息和困顿的状貌,他们再也不甘于作自然、社会和他人的奴隶;他们充满生命的饥渴,同时又感到生命力的涌动;他们在自己的生命力的流泻中感到狂喜和惊异。

大自然和人类社会一样是在不断地破坏和建设中显示出生命力的存在的,《凤凰涅槃》和《女神之诞生》等便是这样的否定旧世界、歌颂新生的光彩夺目的诗篇。《凤凰涅槃》借凤凰“集香木自焚,复从死灰中更生”的故事,体现了诗人否定旧我、诅咒旧世界、追求新生的精神。在诗中,现实的世界已经变得陈旧腐朽,梧桐已经枯槁,澧泉已经消歇,四周“冰冷如铁”、“黑暗如漆”、“腥秽如血”,成了“脓血污秽着的屠场”、“悲哀充塞着的囚牢”、“群鬼叫号着的坟墓”、“群魔跳梁着的地狱”。在这样一个世界里,一切都变得陈腐了,连凤凰也失去了年轻时的“新鲜”、“甘美”、“光华”和“欢爱”。但凤凰豪不怜惜旧生命的死亡,为了新生,它们集香木自焚。最后,它们获得了新生,整个世界也获得了新的生命。一切都变得“新鲜”、“净朗”、“化美”、“芬芳”,一切都变得“生动”、“自由”、“雄浑”、“悠久”。《凤凰涅槃》把社会的改造和个人精神的自新结合在一起,表达了诗人追求理想、追求精神自新的决心。在《女神之再生》里,女神再也不能忍受黑暗混乱的世界,再也不安于在壁龛中静享人间的牺牲,她们毅然来到世间炼石补天,创造能给世界带来温热的新太阳!”其他如《匪徒颂》、《地球,我的母亲》、《炉中煤》等也多以歌颂破坏、歌颂创造、歌颂祖国为主题。

《女神》的成功在于时代的需要与诗人创作个性的统一。狂飙突进的“五四”时代需要用高昂热情的浪漫主义来表现,而诗人郭沫若正是“偏于主观的人”,艺术想象力极其丰富。个人的郁结,民族的郁结,在浪漫主义这里找到了喷火口,也找到了喷口的方法。郭沫若反复强调:“诗的本职专在抒情”,诗的抒情本质的强调,以及诗歌个性化的问题的提出,标志着对诗歌艺术认识的深化;自我抒情主人公形象的创造,成为《女神》思想艺术的主要追求。因而,《女神》中的优秀诗篇,都活跃着一个个性鲜明的抒情主人公形象。这是一个充满青春朝气、热情洋溢,对自我的力量充满自信、对光明的未来充满向往的“五四”青年,他厌恶一切陈腐的事物,厌恶平庸无为的生活。僧恨现实生活的黑暗和冷酷,赞美一切新鲜的生命,崇拜一切具有旺盛生命力的伟大事物,同时也在自己的青春的生命力面前感到惊异和欣喜。动的精神、反抗的精神和创造的精神构成了《女神》的主旋律。

闻一多评论《女神》说:“若讲新诗,郭沫若君的诗才配称新呢,不独艺术上他的作品与旧诗词相去最远,最要紧的是他的精神完全是时代的精神——二十世纪底时代底精神。有人讲文艺作品是时代的产儿。《女神》不愧为时代的一个肖子。”

《女神》开一代诗风,主要是因为它鲜明地表现了“五四”时代精神。《女神》作为“五四”时期的产物,热情地歌颂人民革命,歌颂人民的理想,以彻底的反帝反封建的爱国主义精神,在对旧世界的破坏中努力进行对新世界的创造。它对个性解放的召唤,它对工农群众及劳动创造的赞颂,体现了乐观、向上的积极进取精神。

首先,《女神》热情歌颂了反帝反封建的人民革命,以及人民大众的理想,鲜明地体现了“五四”时期狂飙突进的时代精神。如《天狗》一诗,塑造了一个“开辟鸿荒的大我”的抒情形象,这是一个充满着个性解放精神、旧世界的叛逆者形象,它那种气势磅礴的不可遏止的激情,表达了在破坏中求创造的决心,体现了人民大众的意志和力量。《匪徒颂》一诗,是对“五四”运动前驱者的颂歌,不仅歌颂了政治革命、社会革命、歌颂了宗教革命、文艺革命、教育革命、自然科学的学说革命,还歌颂了无产阶级革命家列宁。《湘累》和《棠棣之花》两诗作,歌颂了我国古代为人民利益而牺牲的英雄。在诗中,屈原是人民意识的杰出代表,聂嫈、聂政姐弟二人则是“愿将一已命,/救彼苍生起”的为人民自由、解放而牺牲的爱国志士。特别是在《女神之再生》、《凤凰涅槃》等诗里,诗人唱出了人民理想的赞歌。《女神之再生》里要创造“一个新鲜的太阳”,《凤凰涅槃》中歌唱“火的悠久”,赞颂了太阳照耀下的“美的中国”的“新鲜”、“净朗”、“华美”、“芬芳”。诗中的太阳、光明、火等形象熔铸了一个个象征性的内涵,热情地表达了人民大众的愿望和要求。

其次,《女神》还表现了反帝反封建的强烈的爱国主义精神。如在《棠棣之花》里,歌颂了为祖国、为自由而英勇献身的可贵品质。特别是《炉中煤》一诗,唱出了“眷念祖国的情绪”,感人至深。诗人以煤自喻,透过通红的炉中煤形象,显示他的那颗爱国赤心,喻出了爱国感情的热烈程度;通过煤的燃烧,把光和热带给人间的情景,喻出了诗人为祖国赴汤蹈火、万死不辞的决心;叙述煤形成的千百年历史,又喻出了诗人对祖国感情的深长。该诗巧妙的比喻,把爱国主义激情表达得既诚挚、热烈,又委婉、细腻,收到了极好的艺术效果。可以说,爱国主义是《女神》的诗魂。歌唱中华民族的崛起,希望祖国的繁荣和富强,表达炎黄子孙为国献身的决心,正是“五四”时代的最强音,也是贯穿《女神》诗集的基本精神。

第三,《女神》又是一曲歌唱工农群众及劳动创造的颂歌,表现出乐观,向上的积极进取精神。在《女神之再生》里,热情地歌颂了女神们“创造一个新鲜的太阳”的壮举;在《西湖纪游》的组诗里,诗人维妙维肖地描绘了一个农民形象,抒发他和工农大众父子般的感情;在《太阳礼赞》、《晨安》等诗里,歌颂了光明理想,表现了作者欢欣鼓舞的热烈情绪。特别是《地球,我的母亲》一诗,从讴歌地球——母亲,到讴歌劳动,讴歌工农大众,又进而歌颂工农大从所创造的物质文明精神文明,赞美工农是“全人类的保姆”,“全人类的普罗米修斯”,并表示了诗人愿做大地的儿子,来报答工农的深恩的愿望。

当然,《女神》中泛神论思想的影响是比较明显的,但它往往体现出一种积极的、深刻的表现力。诗集中的《光海》、《太阳礼赞》等诗作,歌颂了大自然,表达了对黑暗现实的反抗和对光明未来的憧憬。泛神论思想的影响使诗人融汇在广阔的大自然里,不仅倾心于大自然的伟大和壮丽,而且它作为黑暗现实的对立面而出现,又体现出向往光明和新生的积极向上的精神。

总之,冲破一切封建束缚,在毁坏旧世界创造新世界;强烈的爱国主义激情,愿为祖国的富强而牺牲一切;以及乐观向上的积极进取精神,构成了“五四”时代人民革命的风雷颂。这是郭沫若呈献给时代和人民的最美好的诗情,也是《女神》的思想成就所在。

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